به نقل از «قدس آنلاین»

عزاداری باید در خط مکتب اهل بیت(ع) باشد

تاریخ انتشار: ۱۳ آذر ۱۴۰۱ | کد خبر: ۳۶۵۳۰۶۳۷

به گزارش قدس خراسان آنلاین، آیت الله سیداحمد علم الهدی در دیدار با نمایندگان هیئت مذهبی مشهد که با حضور حجت الاسلام هادی صاحبقرانی مدیرکل سازمان تبلیغات اسلامی خراسان رضوی برگزار شد، با بیان اینکه نوکری در دستگاه امام حسین(ع) دستاوردهای ویژه ای دارد، اظهار کرد: از تقوا گرفته تا تهذیب نفس، خویشتنداری و اخلاص، برکات خاصی شامل حال شیعیان محب اهل بیت(ع) می شود که در هیئت مذهبی و در این دستگاه فعال هستند.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

نماینده ولی فقیه در استان خراسان رضوی گفت: امسال فاطمیه ما با همیشه متفاوت است زیرا دشمنی این بار به سراغ حضرت زهرا(س) آمده و بنابراین از سخنرانان و وعاظ گرفته تا مرثیه سرایان و مداحان، باید همه خود را در خدمت نشر فرهنگ فاطمی و حجاب قرار دهند.

وی افزود: اگرچه در دستگاه ائمه اطهار(ع) میتوان از انواع و اقسام خیرات و مبرات برخوردار شد اما بیش از همه، خدمتی محبوب اهل بیت(ع) است که مردم را شیفته معصومین کند؛ آن هم کسانی که ممکن است حتی اهل نماز اول وقت و نوافل هم نباشند اما ندای «یاحسین(ع)» همه آنان را جذب در این دستگاه پرشور خواهد کرد. این موضوع در کلام اهل بیت با «جُرُّوا إلَینا کُلَّ مَوَدَّةٍ» تجلی پیدا می کند و اگر اهل بیت(ع) سفارش می کنند که هرچه محبت در دنیا وجود دارد، به سمت ما بیاورید، به این معناست که نباید یک بچه هیئتی ما بیکار بنشیند درحالی که می داند که کسی هنوز به حسین ابن علی(ع) و فاطمه زهرا(س) دلدادگی ندارد زیرا در موارد بسیار، یک میان دار هیئت می تواند از ده ها مبلغ دینی، تأثیرگذاری بیشتری داشته باشد و از این رو، ایام جشن و عزای اهل بیت(ع) می تواند بهترین فرصت برای جذب جوانان و انسان سازی باشد.

آیت الله علم الهدی با تاکید بر اینکه عزاداری در سوگ اهل بیت(ع) باید در خط سیره و مکتب آن ها باشد، خاطرنشان کرد: از زمان شهادت زهرای مرضیه(ع) بیش از ۱۴۰۰ سال می گذرد و در این مدت، تاریخ هزاران فاطمیه و محرم متفاوت را به خود دیده است. در تمام طول این مدت هم هربار خطبا و مرثیه سرایان بر فراز منبرها قصد ارائه سخن داشته اند، کلامشان را با «صَلَی اللهُ عَلَیکَ یا فاطِمَةَ الزَّهرا اَلمجَهولَةُ قَدراً وَالمَخفِیَّةُ قَبراً» آغاز کرده اند و علاوه بر سلام به وجود اقدس زهرای مرضیه(س)، یادآور شده اند که این معصوم همان بانوی باکرامتی است که جایگاهش هم ناشناخته ماند و در نهایت، قبرش را هم پنهان کردند.

نماینده ولی فقیه در خراسان رضوی ادامه داد: با این حال، در طول این سالها، فقط زمان عملیات فتح المبین بود که با رمز یازهرا(س)، ۶۰ کیلومتر مربع از خاک ایران اسلامی از اشغال آزاد شد تا در نتیجه جهانی شدن این رمز، فرهنگ و سیره زهرای اطهر(س) هم ترویج و تبلیغ شود. در این شرایط اگرچه برای آن هایی که تا پیش از انقلاب، محصور به جور حکومت طاغوتی زمانه، ناچار به مخفی نگه داشتن اعتقادات و باورهایشان بودند، حرجی نیست اما بدا به حال آن هیئت مذهبی و دلداده اهل بیت(ع) که در حکومت اسلامی و در دوران عملیات فتح المبین، کنار نشست، دست روی دست گذاشت و از نقش آفرینی در جنبش جهانی سازی مکتب اهل بیت(ع) سر باز زد.

حجاب، میراث صدیقه اطهر(س) است

وی تصریح کرد: امام حسین(ع) ۱۴۰۰ سال مهجور بود اما آن دوران دیگر با حکومت اسلامی ما به سر آمده و قرار نیست هیئت مذهبی به خاطر دینداری و حب الحسین سرکوب شوند. علاوه بر این، حقیقت هم این است که ظرفیت امروز این مکتب با شرایط دودهه قبل آن تفاوت داشته است و حتی امام حسین(ع) امروز با امام حسین(ع) ۲۰ سال قبل تفاوت دارد؛ به گونه ای که کار این نهضت به حدی در مرحله جهانی شدن به پیش رفته که فقط با یک رویداد همچون اربعین، در مدت چند روز همه توجه رسانه های جهان را به خود جلب می کند.

آیت الله علم الهدی تاکید کرد: دنیا، زهراشناس و حسین شناس شده و در این شرایط، هر برنامه ای که برای تعظیم این شعائر برگزار می شود، باید بصیرت محور باشد و در خدمت توسعه ظرفیت های جبهه حق قرار بگیرد. بر همین اساس، امسال فاطمیه ما با همیشه متفاوت است زیرا دشمنی که در همه توطئه های خود در طول ۴۳ سال عمر بابرکت انقلاب اسلامی شکست خورد، این بار به سراغ حضرت زهرا(س) آمد و مسئله حجاب را وسط کشید تا با استفاده از ابزار بی حجابی، این فرهنگ انحرافی را جایگزین میراث صدیقه اطهر(س) کند. بنابراین از سخنرانان و وعاظ گرفته تا مرثیه سرایان و مداحان، باید همه خود را در خدمت نشر فرهنگ فاطمی و حجاب قرار دهند. این همان مصداق جنگ نرم فرهنگی است که دشمن علیه ما به راه انداخته و باید بر بستر فضاهای فرهنگی هم پاسخ داده شود.

منبع: شهرآرا

منبع: قدس آنلاین

کلیدواژه: نماینده ولی فقیه عزاداری دهه فاطمیه آیت الله علم الهدی امام حسین ع هیئت مذهبی اهل بیت ع

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.qudsonline.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «قدس آنلاین» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۶۵۳۰۶۳۷ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

جغرافیای اصفهان از منظر علم فلسفه جایگاه بی‌نظیری دارد

ایسنا/اصفهان عضو هیئت‌علمی گروه فلسفه دانشگاه اصفهان با بیان اینکه پایه‌های قوی و ریشه‌دار تفکر فلسفی، پیش از دوران صفویه و از مکتبی است که باید آن را «مکتب فلسفی متقدمین اصفهان» نامید، گفت: در مکتب فلسفی اصفهان، فقه و فلسفه و حکمت یک‌جا جمع شد و می‌توان به آن عنوان رویکرد فلسفیِ جامع داد.فیلسوفان ما همواره آرزو داشتند تا دین و فلسفه را یکی بدانند که در همین اصفهان و با اندیشه‌های میرداماد محقق شد.

علی کرباسی‌زاده اصفهانی، در ابتدای نشست علمی «مکتب فلسفی اصفهان» که امروز شنبه (۹ اردیبهشت‌ماه)، و به مناسبت نکوداشت هفته فرهنگی اصفهان در محل دفتر تبلیغات اسلامی استان اصفهان برگزار شد، اظهار کرد: مکتب فلسفی اصفهان اصطلاحی است که جای خالی آن دیده می‌شد و خوشبختانه امروزه جایگاه خود را یافته است. وقتی در یک دیاری تعدادی فیلسوف در حد میرداماد و میرفندرسکی ظهور می‌کنند و باعث رونق علم در مدارس و حتی خیابان‌ها و در واقع بین مردم می‌شوند، از رشد و توسعه بسیار و در خور تأمل فلسفه در اصفهان حکایت دارد که ما از آن با عنوان مکتب فلسفی اصفهان یاد می‌کنیم.

عضو هیئت‌علمی گروه فلسفه دانشگاه اصفهان ادامه داد: نمی‌توان انکار کرد که جریانی قوی در دوران صفویه شکل گرفت. با این‌حال نباید ظهور و ریشه مکتب فلسفی اصفهان را به این دوران نسبت داد. از مدت‌ها پیش‌تر و از قرون سوم و چهارم فلسفه در اصفهان پا گرفت.

این مدرس فلسفه شهرمان افزود: خیلی‌ها نمی‌دانند که ابن‌سینا در اصفهانِ ما زیسته و چه فعالیت گسترده‌ای در فلسفه داشته است. یکی از پایه‌های فلسفی شهر را همین ابن‌سینای مشائی شکل داد. گروه‌های فکری بسیار دیگری نیز مانند اسماعیلیان قبل از صفویه در این شهر بودند.

این فلسفه‌دان تأکید کرد: ما پیش از صفویه ابن‌مسکویه را داشتیم که فیلسوفی بی‌نظیر بود و شخصیتی جهانی دارد. ابن‌مسکویه در اصفهان زیست و تعالی یافت و درگذشت. اما متأسفانه امروزه مقبره او مهجور است و شهرداری اصفهان به آن توجه جدی نمی‌کند.

کرباسی‌زاده با اشاره به این نکته که ما در تاریخ اصفهان می‌توانیم از اصطلاحی به نام «مکتب فلسفی متقدم» استفاده کنیم، تصریح کرد: پایه‌های قوی و ریشه‌دار تفکر فلسفی را از پیش از دوران صفویه و با عنایت به شخصیت‌هایی که اشاره کردم و البته باز هم می‌توان نام برد، مکتبی است که باید آن را «مکتب فلسفی متقدمین اصفهان» نامید. اگر فلسفه ابن‌سینا را که در اصفهان تعالی یافت و بر روی فلسفه کار کرد، از اسلام حذف کنیم دیگر فلسفه ما حرفی برای گفتن ندارد و تهی می‌شود. ابن‌سینا مؤسس مکتب فلسفی متقدم ما است.

این پژوهشگر در ادامه و با نظر به همان فیلسوفان قبل از صفویه بیان کرد: حتی خیام که از نیشابور به اصفهان آمد و مدت‌ها در این شهر زیست، فقط شاعر و منجم نبود، بلکه فیلسوفی بی‌نظیر هم محسوب می‌شد. اندیشه‌های فلسفی او در همین اصفهان و مکتب فلسفی متقدم بالیده شد.

برآمدن فلسفه اصفهان از متون روایی

این پژوهنده فلسفه سپس یادآور شد: ریشه‌های اصفهان در علوم عقلی چنان است که کسانی همچون شیخ محمود اصفهانی صاحب «شرح قدیم» را داریم. خاندان ابن‌ترکه نیز از خانواده‌های مهم فلسفه‌دان در اصفهان بودند. حتی فلاسفه‌ای هستند که دوره‌های کاملی از فلسفه را نوشته‌اند و ما در تحقیقات نو به شناسایی‌شان‌ در شهر اصفهان موفق شده‌ایم.

وی گفت: کمره‌ای اصفهانی نیز از فیلسوفان بزرگ است که اصطلاح «حکمت متعالیه» را حتی قبل از میرداماد به کار گرفت. با این پیشنه قوی جالب است که مکتب فلسفی اصفهان در اصفهان شکل گرفت و مذهب اهل سنت در آن ریشه‌دار بود. خاک و جغرافیای اصفهان از منظر علم فلسفه نکته‌ها و جایگاهی بی‌نظیر دارد. حتی دوران ساسانیان و بیش از ۲۰۰۰ سال پیش نیز اسنادی در خصوص فلسفه در این شهر یافت شده است. اصفهان دیاری بی‌نظیر در فلسفه است که بیشتر تاریخش را هم غیراصفهانی‌ها نوشته و تأیید کرده‌اند.

این پژوهشگر و محقق تاریخ مکتب فلسفی اصفهان در ادامه، حوزه‌های علمیه اصفهان و دیگر نقاط جهان اسلام را مقایسه و توصیف کرد: برترین دیدگاه‌های فلسفی و قوی‌ترین فلاسفه جهان اسلام در اصفهان ظهور و رشد کردند. علوم عقلی و نقلی در اصفهان مسالمت‌آمیز پیش رفتند و کامل‌کننده یکدیگر هستند.

او به کاربرد مکتب درباره فلسفه اصفهان هم نگاه کرد و توضیح داد: وقتی می‌گوییم مکتب فلسفی اصفهان، مقصود مجموعه‌ای از نگرش‌ها، دیدگاه‌ها، کنش‌ها و... است که در آثار هنرمندان و فلاسفه و اهل علم اصفهان ظهور و بروز یافته است. نقطه مشترکی وجود دارد که در تأملات فلسفی تمامی آنان یافتنی است. برآمدن فلسفه اصفهان از متون روایی همان نقطه و فصل مشترک به شمار می‌آید که نباید آن را دست‌کم گرفت.

کرباسی‌زاده در ادامه توضیحاتش دربارۀ مکتب فلسفی اصفهان خاطرنشان کرد: آثار نوشته‌شده در مکتب فلسفی اصفهان به‌اندازه آثار نوشته‌شده در همه نقاط ایران است که بسیار درخور تأمل به حساب می‌آید. دوسوم حواشی و تعلیقات نگاشته‌ شده بر فلسفه ابن‌سینا که در تاریخ علم مطرح است به اصفهان تعلق دارد.

این متخصص فلسفه ایران و اسلام اظهار کرد: فیلسوفان اصفهانی نکته‌های نغز و نابی را از روایت‌های اسلامی استخراج کردند و بسط دادند که اقدامی شایان توجه است. از طرفی، تعارض‌هایی در بحث‌های فلسفی این شهر شکل گرفت که نشان‌دهنده پویایی و گستردگی بحث‌های فلسفی در این دیار است. فلاسفه اصفهان با مهارت تمام به این تعارضات و در دوران صفویه پاسخ دادند.

این پژوهشگر و مدرس  فلسفه گفت: ما مدارس مختلفی داشتیم که اختلافاتی بینشان بود و هرکدام در شاخه‌ای رشد کردند. این تنوع فکری و فلسفی نیز در شهر اصفهان درخور اعتناست. شیخ بهایی یکی از شخصیت‌های همین دوران صفوی است که در فلسفه درخشید.

او سپس به فعالیت فلسفی شاهان صفوی اشاره و بیان کرد: در فلسفه این عصر نیاز به متون شیعی داشتیم و شاهان صفوی نیز همسو با این نیاز از فلاسفه جهان اسلام  دعوت کردند. این را هم باید در نظر داشت که اصفهان فقط صاحب یک مکتب فلسفی نبود، بلکه مکتبی جداگانه در فقه و فقهات نیز  داشت. این فقه سرتاسر با معنویت و حکمت سرشته است.

عضو هیئت‌علمی گروه فلسفه دانشگاه اصفهان اظهار کرد: در اصفهان هرگز رویکرد اخباری افراطی شکل نگرفت و بین اندیشمندان آن راه نیافت. این مسئله را مدیون مکتب قوی فلسفی اصفهان هستیم. بزرگ‌ترین عالمان رجالی نیز در اصفهان ظهور کردند. تمام کتب حدیثی در اصفهان نوشته شده است که پشتوانه این رونق نیز حکومت صفویان بود.

این محقق فلسفه و دین خاطرنشان کرد: شاهان صفوی مروج تفکر عقلی، فلسفه و فرهنگ بودند و خدمات مهمی در این مسیر داشتند. امیدوارم این میراث را قدر بدانیم و از آن پاسداری کنیم. میرفندرسکی، اولین فیلسوف تطبیقی، در همین مملکت صفوی ظهور کرد. این بُعد از زندگی او در جهان اسلام دارای اهمیت بسیاری است. اما چنین مسائلی متأسفانه امروزه دست‌کم گرفته می‌شود.

تحقق آرزوی اتحاد دین و فلسفه در اصفهان

کرباسی‌زاده در پاسخ به این سؤال خبرنگار ایسنا که «سرنوشت مکتب فلسفی اصفهان پس از صفویان چه شد و آیا این رونقی که فرمودید در دوره‌های دیگر و حتی عصر ما وجود دارد یا خیر؟» گفت: در این نشست تا دوران صفویه بحث شد، اما در دوران پس از آن نیز نشانه‌های رونق فلسفه در اصفهان بسیار است. در اینجا دوران قاجار و آخوند ملاعلی نوری را مثال می‌زنم که در اصفهان از ۲۳سالگی و حدود ۷۰ سال تدریس کرد، شمار شاگردانی که تربیت کرد بسیار زیاد است، در دوران فتحعلی‌شاه شهرت فراوانی یافت و این شاه نیز او را به تهران دعوت کرد تا مدرس مدرسه تازه‌تأسیس فتحعلی‌شاه قاجار در مرکز شود.

او در ادامۀ پاسخ خود چنین گفت: این روحانی پاسخ می‌دهد که من در بین شاگردانم فقط ۴۰۰ مجتهد دارم که نمی‌توانم ترکشان کنم و باید اصفهان بمانم. فتحعلی‌شاه از او می‌خواهد که یکی از شاگردانش را به‌جای خودش به تهران بفرستد. بنابراین، نوری هم ملا زنوزی از نامدارترین شاگردان خود را راهی تهران، پایتخت ایران می‌کند. از ورود زنوزی به تهران است که مکتب فلسفی این شهر شکل می‌گیرد. این مکتب فلسفی در ادامه به سبزوار و عتبات و قم هم راه پیدا می‌کند و هنوز نشانه‌های پویایی و آثارش را می‌بینیم.

این مدرس دانشگاه اضافه کرد: اینکه ما الآن مکتب فلسفی اصفهان در شهرمان داریم، سؤالی نیست که بتوان به آسانی پاسخ گفت. در حال حاضر، فلسفه اسلامی ما وضعیتی بسیار پیچیده دارد و اختلافات زیادی در آن ظهور کرده است. اگر بخواهیم بگوییم امروز هم مکتب فلسفی اصفهان به‌طور مشخص فعال است یا خیر به بحث‌ها و بررسی‌های گسترده‌تری نیاز دارد، زیرا فلسفه در ایران امروز قلمرو جدیدی یافته است.

انتهای پیام